З давніх часів до середньовіччя

Наприкінці давніх часів територія Естонії була густонаселеною, чисельність населення оцінюється приблизно 150 000 чоловік. З'явилося багато нових сіл та хутірських господарств. У ландшафті Естонії виникли що залишилися одному й тому місці протягом кількох поколінь первісні поля, хоча подсечно-вогнева система землеробства продовжила існування. Полювання та риболовля зійшли нанівець як скромна другорядна діяльність. Ліс знаходився у загальному користуванні сільської громади та забезпечував необхідною виробною деревиною для будівництва та виготовлення знарядь праці та предметів побуту, а також для заготівлі дров. Ліс був також важливий для людей як резерв, при розширенні полів та лугів.

Слово «сокира» зустрічалося у старих грамотах і як одиниця виміру. Під «сокирою», очевидно, розуміли таку сукупність лісів, яка розраховувалася як середня стандартна кількість одноплугового господарства в альменді, без будь-якого відношення до розміру поверхні чи кількості дерев.

Джерела:
Крийска, А. 2004 г. «Человек и природа в доисторическую эпоху. Полуестественные сообщества». Тарту.

Ліс протиставляється домашньому середовищу, святі місця, священні гаї

Про появу перших святих місць у сільській місцевості ми можемо говорити не пізніше, ніж з того часу, коли померлих стали ховати за межами населених пунктів у спеціально відведених для цього місцях. Безумовно, шанували й інші природні об'єкти, які виділялися чимось особливим, як деякі гори, підніжжя лісів, дерева, водоймища, де могли відчувати близькість та вияв надприродної сили.

Святі місця часто розташовувалися на прикордонних територіях громади, де закінчується оброблена земля і починається решта світу, природний і соціальний зовнішній круг. Священні місця на природі вважалися небезпечними і навіть нечистими, що пов'язано з розумінням їхньої відокремленості та обмеженості. Особливий статус і недоторканність місць підкреслюють сотні текстів надань, які потребують ритуальних дій, а тим, хто порушив табу, загрожувала хвороба і смерть.

Ліс знаходився за межами знайомого, рідного ландшафту і таїв у собі несподіванки та небезпеки. У фольклорі протиставлення цих двох територій створює напругу, що у легендах виявляється у вигляді зіткнень лісової феї, водяного та інших правителів природи. Пригоди у фольклорі та казках зазвичай починаються поза домом, на чужій території. У народних переказах найчастіше відбувається персоніфікація лісу, область природи зображується як мисляча і сутність, що діє. У цьому випадку ліс втілює будь-яку живу істоту, безтілесну фею або ошуканець. Людські помилки та невдачі приписуються заслугам когось іншого: людина не сама робить помилку, а хтось обманює її, вона тоне не сама – це витівки водяного. Випадок є чиїмось навмисним вчинком, природа стає активною силою, яка може наразити на небезпеку життя людини.

Лише в одному з сотні оповідей про феїв зустріч з лісовою феєю означає для людини благополучний результат. Проте, знаючи правила поведінки, можна вийти із критичної ситуації. Збираючись у ліс, людині за допомогою відповідних звичаїв слід було створити засноване на взаємному розумінні та повазі ставлення, яке полягало в принципі «як я до інших, так і інші до мене». Входячи в ліс, людина повинна вітати його, люб'язно говорити, щоб ліс уберіг небезпек і нещасть, що прийшли від небезпек. Ліс був захисником, помічником і годувальником людини, водночас ліс не можна було лаяти чи вірити йому. Прислів'я говорить: «Лісу чи сплячому не можна довіряти».

У чому причина, що зустріч із лісовою феєю приносить переважно нещастя? Це привід для роздумів. Малль Хийемяэ у збірнику «Ліс і людина» (1996) пише таке: «Сучасний користувач лісу найчастіше вважає себе повелителем природи, тоді як старовинні уявлення його не обмежують, і його ставлення до зустрічі з лісовою феєю таке саме, як у старій народній казці:

«Жила-була фея в ялиновому лісі Перила. У ті часи ліс був ще високим та густим. А після того, як ліс порубали та дерева висохли, порідшав ліс, тут і фея зникла, як не бувало». (Хар'ю-Яані, 1929 р.)».

Джерела:

• Маран, Т., Тюйр, К. 2005 г. «Культура природы Эстонии». Центр истории культуры и фольклористики Эстонии. Тарту.
• Хийемяэ, М., 1996 г. «Лес в народных верованиях Эстонии. Лес и человек». Издательство академии наук.
• Паулсон, И. 1997 г. «Народная вера древней Эстонии». Ilmamaa.

Ліс як притулок

Під час війн упродовж часів люди шукали у лісі допомоги та притулку. Хороші приклади про захисну частину лісу описані в «Хроніці Лівонії» Генріха. Коли дозорці повідомили про наближення хрестоносців, люди побігли до городищ чи лісів. Хрестоносці часто знаходили порожні села, навіть тварини були виведені в ліси та болота. Також у планах битв ліс міг бути добрим помічником. Битву на річці Юмера (1210 р.) естонці виграли тому, що на вигляд бігли через річку Юмера, насправді ховаючись у лісах, і несподівано нападаючи на тих, хто перебрався через річку. Під час військового походу річкою Халлисте естонці знову бігли до лісу. З хроніки ясно, що німці боялися лісів Лівонії та Естонії і не наважувалися йти в глиб лісу. Німці пересувалися великими групами з городища до городища, намагаючись уникати лісів і боліт, які не підходили для збройного нападу. Проте естонці та ливи охоче користувалися лісовими стежками. У місцях сховищ зазвичай були відсутні штучні оборонні споруди, доступ до них ускладнювали природні умови. Найкращим притулком були болота та мінеральні острови, де ховалися доти, доки не минула пряма загроза. Народна поголоска дала таким місцям безліч імен, таких як Кукелін, Лууасаар, Кірстум'яги та ін. Місця притулків відомі по всій території Естонії.

• Лыугас, В., Сериранд, Й. 1989 г. «С археологом по дорогам Эстонии». Таллинн. Valgus.
• Вяари, Э., 1996 г. «Лес в языках и фольклоре прибалтийско-финских народов. Лес и человек». Издательство академии наук.

Гатки на болоті

Стародавні зроблені з колод дороги, покриті торф'яним шаром, за народними переказами гатки, є однією з найбільш захоплюючих загадок боліт. Людська природа не могла змиритися з тим, що заболочена місцевість недоступна для людини. В Естонії, за археологічними даними і згідно з народними традиціями, є повідомлення про приблизно вісімдесятьох стародавніх гаток.

На дерев'яних коліях дерева зазвичай були розрубані по стовбуру навскіс, а у верхівці - поперек. Про могутню силу лісорубів того часу говорять товсті колоди, які найчастіше були повалені двома-трьома ударами. Виявлені біля Естонії гатки досить схожі. Дерев'яна бруківка побудована з круглих колод або планок, розташованих у поперечному напрямку до дороги. Якщо поблизу був вищий мінеральний острів, поряд з кволими сосновими стовбурами знаходилися й товстіші колоди. Однак найчастіше додаткова підтримка обмежувалася лише палицями та гілками, що безладно розкидані під бруківкою. Такі дорожні бруківки з дуже простою конструкцією могли мати, однак, напрочуд високу вантажопідйомність. За часів Другої світової війни такі дороги могли витримувати навіть танки.

У народній традиції Естонії гатки, що перебували на болотах, часто пов'язували з місцями притулків. Під час воєн та пограбувань селянам часто доводилося використовувати притулки, розташовані на окремих мінеральних островах, куди потрапити можна було лише через гатки. Після руйнування дерев'яної бруківки дорога частково потопала в м'якому торфі, дуже скоро колоди поростали болотяною рослинністю, а згодом – шаром торфу. Таким чином, захована під поверхнею болота гать поступово перетворювалася на потаємну дорогу, про точне місцезнаходження та пролягання знали лише деякі посвячені в цю справу люди. Схоже, що з тривалого мирного періоду болота в Естонії, що почався з XVIII століття, в основному використовувалися з тією ж метою – перш за все, для доступу до болотних сіножаток. Гатки на болотах відіграли роль у формуванні сучасної мережі наземних доріг. Основою для деяких ділянок сучасної дороги, розташованих на болотистій місцевості, є зроблена з колод бруківка того часу.

Найстаріша відома в наші дні гатка – гатка Ката Хейнсалу – відноситься до III-IV століття н. е. До кінця давніх часів сходять зроблені з колод Мустамяе, можливо, що багато згаданих поблизу городищ, але ще не вивчені гаті. Більшість вивчених гаток в Естонії відносяться до середньовіччя. Вони використовувалися, перш за все, у суворі роки Лівонської та Північної війн.

Джерела:

• Лийдерс, А., 2003 г. «Народные традиции, связанные с экономным использованием леса, – обзор и направления для деятельности». НКО Эстонское лесное общество.

Бортництво (лісове бджільництво)

У давнину бджіл тримали в порожнинах дерев, що ростуть у лісі. Як нагадування про цей час в естонській мові залишилося слово "вулик" ("mesipuu"). Спочатку воно дослівно означало «дерево, що росте, всередині якого є мед».
 
Як і в інших країнах Європи, пік розвитку бортництва в Естонії припав на середньовіччя. У той час мед був більш-менш єдиним джерелом солодкого, і католицькій церкві був потрібний віск у дуже великих кількостях для виготовлення свічок. Ціна на мед була дуже високою. Але віск як предмет торгівлі був ще дорожчим. Ліс, у якому було багато вуликів, називали медовим лісом.

Наприклад, у XIV столітті доходи від медових лісів у Лівонії були настільки високими, що у списку приналежностей того часу вулики іноді стояли вище за поля і луки. У XVI столітті прибутковість бортництва різко знизилася, з Америки до Європи почали привозити дешевий тростинний цукор, і післяреформена церква відмовилася від широкого використання воскових свічок.

Починаючи з XVII століття, бджіл дедалі більше стали тримати в бортах поблизу будинку. Дике бджільництво стало менш популярним, але зникло безслідно.Коли на початку XX століття найдокладніший дослідник естонського бортництва Фердинанд Ліннус почав з'ясовувати сліди дикого бджільництва, йому вдалося знайти 11 сосен з порожнистими стволами, переважно на південному сході Естонії, в яких ще донедавна бджіл тримали як багато століть тому.

В опублікованій в 1939 монографії «Бортництво» Ф. Ліннус докладно описує дані старих методів і знарядь праці, відомості про які йому вдалося зібрати. Іноді бджоли з'являлися у природних порожнинах дерев, але більшість порожнин були зроблені людьми. Деякі власники могли мати у лісі сотні вуликів. Найчастіше як бортове дерево вибирали стару сильну сосну, рідше - ялина або дуб. У стволі дерева на висоті 3-6 метрів пішнею з вигнутим мечем вирубували корпус вулика заввишки 1 метр. Проріз, розташований у південному напрямку, накривали 2-3 дошками, у яких залишали льотний отвір. Навколо отвору прибивали залізний гак або вішали дерев'яну палицю, щоб не дісталися ведмеді. Для спрощення стеження за вуликами порожнини намагалися зробити на деревах, що були якомога ближче. При виборі вуликів перевага надавалася місцям, де зростав верес, який вважався найкращою медоносною рослиною. При заборі меду бджіл виганяли з вулика димом чи постукуванням. Сім'ю зберігали доти, поки бджолина матка не постаріє, зазвичай 4-5 років.

• Лийдерс, А., 2003 г. «Народные традиции, связанные с экономным использованием леса, – обзор и направления для деятельности». НКО Эстонское лесное общество.